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　　北京古代建筑博物馆馆藏文物玉阙藻井。　　北京古代建筑博物馆供图

　　故宫博物院馆藏文物玉有领璧。　　故宫博物院供图

　　陕西历史博物馆馆藏文物彩绘雁鱼铜灯。　　陕西历史博物馆供图

　　云南红河哈尼梯田俯视。　　新华社记者 张 驰摄

　　山东曲阜孔子博物馆的明代竹雕摆件“万象回春”，以象为乘、交付幽闲；

　　陕西历史博物馆的文物彩绘雁鱼铜灯，是西汉的“黑科技”环保灯；

　　北京中轴线参照天地天地秩序而建，体现出东说念主对当然的相识和念念考；

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　　与文物对话，咱们不难发现，顺天造物、融合共生、天东说念主合一，这些中华优秀传统文化中的生态理念，吞并其中、连续延绵，融入一代代东说念主的生态保护扩充。

　　顺天造物

　　文物蕴含了东说念主们适合当然、保护当然、诱导当然的理念

　　近两年，云南西双版纳一群亚洲象闯入东说念主们视线，它们或觅食、或嬉戏，一齐取得系数群众的关照，最终安全回到保护区。野生大象在东说念主们的退换下享受着安全摆脱的糊口，呈现出一片东说念主与当然融合相处的动东说念主风光。

　　象，在中国传统文化中，有着“祥”的象征兴味。东汉班固在《白虎通义・礼乐》中说：“武王曰《象》者，象太平而作乐，示已太平也”。象，成为中华传统文化中弥留的动物形象之一。

　　中国社会科学院学部委员、考古持续所持续员冯时说：“忠良的先东说念主依从大象初中萝莉液液酱，借助大象行路、运输，控制为己所用，私密地适合当然界的特征，追求东说念主和当然融合共处。”

　　山东曲阜孔子博物馆内，明代竹雕“万象回春”图摆件，大象身高腹大，回来卷尾，通体饰回纹。象背上，两东说念主单跪跨步，双手捧抬盆栽万年轻，寓意为“万象回春”。都门师范大学历史学院评释王涛说，儒家念念想与大象有着千丝万缕的关联。大象老诚敦厚，象征诚信；长鼻竖立，可象征儒家的“中和之说念”；象鼻下垂，可象征儒家无情的“礼”；象牙虽敏锐，却从不屠戮无辜，又可代表“仁”。“是以，大象也被视为正人的象征。”

　　中中文静是宇宙上最早发展农业的文静之一，诸多文物体现了中国东说念主因地制宜、因势而动、借重而为等理念。

　　走进广东韶关市博物馆，一件东晋时期的水田功课模子引东说念主细心。模子为酱褐釉陶质量，底部是长方形水田，中央直通一条田埂，傍边两侧各有一东说念主一牛，牛颈部套有绳子，死后二东说念主手抓耕具，作犁地耙田状。王涛觉得，这件陶器展示出的水田农业，适合了南边地区的湿润局面，是我国就业东说念主民适合当然的创造。

　　顺天造物的不雅念，吞并中华英才的发展历史，留住了一个个伟大的创造。浙江杭州市民周雪妮可爱周末带着孩子到苏堤参不雅：“苏堤不仅不错让孩子恍悟一年四季不同的昂扬，还不错了解背后的东说念主文内涵。”

　　始建于北宋元v五年的苏堤，是苏东坡任杭州知州时相易西湖，控制挖出的淤泥葑草堆筑起一条南北走向的堤岸。这条将好意思学、生态与水利工程紧密聚会的堤坝，具有极高的东说念主文和生态价值，穿越时候的长河，成为杭州文化象征之一。

　　京杭大运河江苏扬州河段，闻明的“三湾抵一坝”相同是适合当然的翻新。为裁减流速，习用重要多为裁弯取直，扬州当地东说念主却反治其身，以三说念河湾封锁水流、栽培水位，以保运河安澜。

　　比年来，扬州进一步将生态文静与历史文化聚蚁集，建造扬州运河三湾生态文化公园，陈腐运河成为市民失业游玩好去向。

　　融合共生

　　先东说念主的环保意志与本日的可抓续发展念念想前因后果

　　秋天，云南红河哈尼梯田插足不雅赏季，阳光洒在重重叠叠的梯田上，灌满水的梯田照耀着天光云影，好意思不堪收。

　　这是以哈尼族为主的各族东说念主民控制“一山分四季，十里不同天”“山有多高，水有多高”的独很是舆局面，阐扬明智忠良和创造精神拓荒的上百万亩农业生态奇不雅。2013年，它被追究列入《宇宙遗产名录》。

　　“不同于其他世遗，哈尼梯田是一种新式的文化遗产。”国度文物局相干负责东说念主说，红河哈尼梯田文化景不雅的历史可回首到唐代，体现了东说念主文文化和农耕文化的有机聚会。1300多年来，哈尼梯田丛林、村寨、梯田、水系“四素同构”的农业生态系统延续于今，呈现了东说念主与当然融合相处的画卷，给永久发展提供启示。

　　融合共生、永续发展，成见东说念主和当然、东说念主和东说念主之间的融合共存，共同发展。

　　冯时先容，早在商代，融合共生的环保念念想就已出现。持续甲骨文史料发现，商王野猎后，将所得猎物分类记录，一般的猎物定名为“获”和“擒”。但在用火烧的重要捕猎时，有可能误伤，商东说念主将本来抑遏猎取的动物单独列出，如幼兽等，此类动物称为“蔺赤”，并不算入打猎所得，以表禁忌。

　　湖北省博物馆展出的云梦睡虎地秦简，用大都的墨书秦篆记录着公元前的律令历法。其中的《田律》是我国迄今为止发现的最早的环保法律条规。《田律》记录，春二月，抑遏“雍（壅）堤水”，即抑遏堵塞河说念；同期，也有不准采摘刚发芽的植物，不准捕捉幼兽、卵和幼鸟，不准鸩杀鱼鳖，放弃陷坑、渔网的记录，直到七月才斡旋除这些禁令。按照节令而有所永诀的生态保护端正，体现出“顺时施政”的忠良。

　　片片龟甲、说念说念简牍，记录着先东说念主的环保意志，与本日的可抓续发展念念想前因后果。

　　环保、节能、可抓续，也融入了器物野心的理念和工艺，鼓舞了期间卓著。距今7000―5000年的仰韶文化，常见一类陶器―小口尖底瓶，此前常被臆测是吊水器具。最新的持续透露，好多陶器底部的残留物是以黍、粟等谷物为原料制作的发酵酒。王涛说，小口尖底，成心于减少乙醇蒸发，保存酒香，尖底则有助于酒液中的杂质千里淀，使酒质愈加廓清。这种野心体现了先民对酿酒工艺的潜入融会和深湛工艺。

　　陕西历史博物馆的文物彩绘雁鱼铜灯，“定格”了鸿雁回来衔鱼的一霎。造型优好意思、活龙活现的器型，由雁首颈、雁体、灯盘、灯罩套合而成，雁腹里面装水，灯盘中盛放燃料，灯罩由两爿组成，动弹其中一爿，可调整灯光亮度。细长的雁颈和雁首，会将烟雾下千里排入雁腹的水中，起到灭烟除尘的作用。

　　不错说，融合共生的理念促进期间翻新、产业升级，并不停造福于东说念主类。

　　天东说念主合一

　　念念考当然之说念，处置晴天、地、东说念主三者的关系

　　近日，一款玉阙藻井文创雪柜贴的畅销，带火了北京古代建筑博物馆。走进北京古代建筑博物馆，高约4米、共6层的玉阙藻井丽都夺目。藻井雄壮的圆形外围装潢有68座诚心诚意、繁复精细的玉阙楼阁建筑。藻井最上方的星空共有1472颗金色星宿，组成一幅星空图。博物馆志愿者、北京八中西席南洋说，藻井上重檐歇山的楼阁和星星似乎在诉说着中国东说念主千年来对当然、对天地的追求，体现了中国古东说念主敬畏天、探索天文法例的奋发。

　　“天地与我并生，而万物与我为一”，《庄子・都物论》对“天东说念主合一”念念想作出了阐释。冯时说：“天东说念主合一启示咱们，应念念考当然之说念，处置晴天、地、东说念主三者的关系。”

　　河南省博物院内，高峻尊容的杜岭方鼎，蛊卦着慕名而至的不雅众。大鼎双耳、方腹，4个圆柱形空足，器表饰贪吃纹与乳钉纹。鼎，是“天东说念主合一”在器物层面的体现。

　　“中国传统文化奉行‘所祭必象其类’的念念想，古东说念主觉得天圆处所，天为阳，地为阴，故以圆鼎祭天，以属阳的牛、羊等动物算作糟跶；方鼎祭地，祭祀用属阴的谷物。”冯时说，天东说念主合一的文化念念想以器物为载体，在祭祀举止中尤为明显。“祭天以圜丘，礼地以方丘，都是这种不雅念的反应。”

　　天东说念主合一的理念把东说念主置于当然中，觉得东说念主与当然互相依赖，互为一体，体现出中华英才尊崇当然、尊重当然法例、珍摄融合的精神追求。

　　玉有领璧，储藏于故宫博物院，双面各饰有齐心圆体式的三圈弦纹。冯时说，古东说念主用玉璧祭天，圆形的天不错描写为齐心圆，推崇的是太阳的畅通轨迹。而祭地则以方中纳圆的玉琮，出土于安阳殷墟妇好墓的弦纹玉琮，恰是这种中心呈圆筒状的方形柱体。《礼记》觉得“地载万物，天垂象。取财于地，取法于天”，故内圆外方，意为地载万物、因天立法。受天东说念主合一不雅念的影响，璧、琮两种礼器的固有形制笃定下来并得以不停延续。

　　一条中轴线，吞并南北、联通古今。本年，“北京中轴线―中国遐想都城秩序的精品”被列入《宇宙遗产名录》。这条始建于13世纪，酿成于16世纪，不停演进发展于今的北京中轴线，是中国传统都城中轴线发展至郑重阶段的隆起模范，于今仍阐扬着弥留作用。

　　清华大学建筑学院评释吕舟说：“在中国文化传统中，都城位置的聘请具有极其弥留的兴味，它在国土中的位置要相宜不雅念中的中心肠位，这亦然中中文静‘天东说念主合一’不雅念的弥留组成部分。”不错说，北京中轴线不仅为中中文化传统和精神追求提供了独特的物资见证，其中赋存的“天东说念主合一”理念，也体现出中国东说念主对东说念主与当然融合发展的相识和念念考。

　　“天东说念主合一”不仅体目下祭祀与礼节，也条目适合四时变化。冯时觉得，一年四季寒暑更迭，古东说念主坚信，器用须合于春生、夏长、秋收、冬藏的时令变化，才调竣事天、地、东说念主三者的融合。

　　顺天造物、融合共生、天东说念主合一等理念千里淀在中华优秀传统文化基因中连续传承。今天，“绿水青山便是金山银山”的生态文静不雅念已深入东说念主心。爱绿护绿，爱鸟护鸟，从孩子教悔运行，就已播下了生态环保的种子。绿色出行、低碳糊口、减少排放、轮回发展的不雅念，渗入到经济发展、社会糊口的方方面面。陈腐忠良融入当代化建造，东说念主与当然融合共生的中国式当代化画卷，冉冉伸开。

　　（厉烨参与采写）

　　《 东说念主民日报 》（ 2024年11月03日 07 版）初中萝莉液液酱