第一部分插入系列

原文：

故《經》曰：

谈生唯独，一世唯二，二生為三，三生萬物。萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”。

是以：天地，一也；天地陰陽，二也；齊之东谈主物之生，三也。

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上图为“唯”的象形字，商周时期的写法。右边是一只鸟，左边是“鸟吐之息”（仙鹤吐“息”，缺乏珠）

唯：“唯”与“诺”，都暗意“应”的酷好，但这里面却有“错落有致和尊卑”等区别。“唯”暗意“急快”，如父亲迎面呼唤孩子，孩子应该用“唯”，暗意“急快且尊重父亲”；再如古代宫廷剧（或历史册记录）中的“王曰：'诺’”，是上位尊者在经过“三想此后行”之后，对下位卑贤的“应”。（这两个字，可能与今天所和洽的“唯唯否否”有点区别哈。）

但是，在这里却不全是上头这个酷好。

左边“口”：为“鸟”“吹、吐”的“精息”（缺乏也）；

右边“隹”：便是“鸟”。

因此，“唯”字在举座上，形像“仙鹤吐息”。（在商朝【作家容成公处商朝中期】时期乃至此前，邃古先民们宝贵的图腾是“玄鸟”。《诗经·商颂·玄鸟》言“天命玄鸟，降而生商”... “大致”，我说是大致哈，大致与此相关。）

译上：

故《經》曰：因此，（“此”，指上一篇内容。点击稽查👉️：《玄隐遗密》解：《太乙版黄帝内经·上·<阴阳·甲·甲甲>》丨@想我注尔亲笔（“储藏+珍爱”，请对照正版完好原文阅读））《经》上说：

谈生唯独：谈（缺乏通衢，即“天地万物”），独生一（万教归一、万法归一）。

一世唯二：一世二（天地万物之阴阳）。

二生為三：二生作（天地阴阳发而作焉）三。

三生萬物：三生万物（天地元精众流之象生得蟲乱之象止而为“蠍”而为“蠹”，暗意这些“虫子”侵蚀【啃食】之后而变成“中空”，因此《谈德经》第五章言“天地之间，其犹'橐龠’舆？”）。

萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”：是以，天地万物呢，个个都像这么的虫子（相互侵蚀、啃食，三才互盗）一样，是#负，是“先入为主（自尊）、忘恩却德（包袱）”的形象显化。但也恰是如此，才气说天地万物们又抱着阳（霸谈显化在外，阳善散失于内。故，“上德不德”。许多事情，真不是名义看到的那么轻便，在上一篇中依然凝视说过这个问题了...）。万物流转不停，此为“源、涌流”，即“沖”之意。万物之间，恰是有此“三才互盗”才变成天地万物周流之象、之“沖象”（轮回不绝的“动”），因此天地东谈主三才才得以“和”。

（是以，有讲授把“沖”当“中”【中正】来讲，也不算错。但要着重这个“三点水”，三点水的实质便是“水'流’”，如果谈欠亨，那如何能流通得起来呢？）。

#轻便释解“坎水”：

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上图是“水”的象形翰墨

看上图，其形象像“玄武”神兽，其形象像个“坎卦”☵。

水，是在河谈中流行的。河谈双方，对于水的流通来说，若干是存在点完毕的，因此为“阴”。而水能流，则谈必通（通，无意“达”）。三个位，对应的亦然“天地东谈主”三才周流之象，因此“以水喻谈”，则“上善若水”（世传版）或“上善治水”（帛竹帛），说的本人便是“天谈”（“有物混成，先天而生”是【大】谈，天之谈是后其而生，因此《谈德经》后文说“故几于谈”）。

再看东谈主体经络，即“十二河源”（即“十二正经”，丹谈的称谓），实在在“径直滋养身材”的，是河源中行的血液，照旧附行于血管壁的血液（坎卦的高下两阴爻）呢？相通地，实在让东谈主成长的，是“压力、盘曲、不胜...”呢，照旧所谓的“引风吹火，心想事成...”呢？（因此，润物细无声。可一般东谈主性便是愤激这种“厄运”滋养的，那又如何能大肆看到它的“滋补”呢？是以“细无声”啊，“无恩而大恩生”呀。）

因此，“负阴而抱阳”的和洽不是名义看到的那样。咱们老是只看到了名义的阴阳八卦，却莫得看到背后的阿谁阴阳八卦。名义的是“坎卦”（险），背后却是“离卦”（丽），是内在在发力。许多东谈主之是以在生存中耐劳受累，合计疼痛，是因为莫得显著其实是通衢无形的力量在赐福...

所谓“必先苦其心志，劳其筋骨...”，否（否卦）极泰（泰卦）才来，是吧？（包括“天一世水”【太一世水】之类的，现时还莫得看到有东谈主说个正经的东西出来。即使这里作念了指示，测度照旧会有许多东谈主难以和洽。背面有空的话，会抽时分单独写一篇《从朦拢...到九宫六气、八卦&12辟卦·生成演化》...）

续上：

是以：天地，一也；天地陰陽，二也；齊之东谈主物之生，三也。

天地：高下四方，不出鸿沟，往复轮回...酷似一个“缺乏的蛋”（俗称“混蛋”，哈哈...

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）。传闻中的上古禁忌魔神盘古开天，劈开的便是这个“混蛋”...（禁天式...七）

译上：

是以，天地，一也：因此，天地万物在达到极致之后的轮回来回（即“无舟渡河”之东谈主    【对应前文“天地万物都是自尊的'蟲子’”，是以，皆是“身染浊尘的粗笨荒秽之物”，信服参看同时发布的 #《大荒书》丨对于·本公众号及群名“亣㠩𠀘𧡟”四字的证明与少许彭胀证据丨@想我注尔】    舟行达到极致后，就会自此岸而返至此岸。是以苏东坡在《不雅潮》一文中写“未至百般恨不用...”。莫得履历极致的死活厄运【鄙人说的不是人命于名义的死活】，看不见的深层中那高明的执念【或者说是“埋藏于心中的恶念”】不用，是不及以涅槃新生的。因此，要想精进，真得挖掘我方内心深处的恶，但不需要用咱们今天的和洽去“撕掉、破除”，而是实在酷好的与之息争...所谓的阴阳善恶是一体两面，和谐了就行。在这个经由中，不错血泪、发泄，但终末是和洽、包容...从而让我方的身心和谐...），便是“一”（一气周流，即“谈”，“缺乏天谈”。【有一册经，叫《天谈缺乏经》，【翰墨不是这种写法】闭眼看的那种...网上是莫得的哈...它也不神奇，其实便是东谈主东谈主都看获取的天然界，仅仅似乎不论如何都看不全...】）了。

（是以，玄鸟到底是什么鸟？在古代传闻中，它是接引...的？另一种鸟又是什么鸟？但不错望望鸟的翅膀，傍边伸开后的形态是否像一个“圆”○ ？而这个象，实质上包括离卦☲【离卦，一般好和洽】，也包括了坎卦☵【坎卦，一般就不好和洽了】...为什么呢？因为卦象不全是咱们看到的那一面...不急，鄙人在这里问一个问题，读者看后应该就能显著了，请示：阳爻“⚊”的傍边双方是什么？

另外呢，咱们世传版的河图洛书，其实那种画法诚然不算错，但如实也不太全，它不错是小白圆点或小黑圆点，但每个圆点的周围也还有15个折子...【和洽不一样，那么所传的传法就不一样】仅仅被隐去了，如果将15个折子画出来【后天八卦九宫纵横斜相加之数15】，大致对它会多几分与平日不一样的相识...天然，即使不画那15折，应该也能显著这个酷好...）

天地陰陽，二也：天地万物的阴阳，便是“二”。（二，不是名义轻便的“阴阳”，而是“一阳【显的】与其背后的一阴【隐的】，一阴【显的】与其背后的一阳【隐的】”。关系的九宫图表还莫得时分作念完好，底下先放一个吧。总的来说呢，它是“阴八卦九宫”【即“天八卦九宫”】）和“阳八卦九宫”【即“地八卦九宫”】。咱们平日在用的都是咱们所认为的“八卦九宫”，也便是显出来为东谈主所识的“阳和阴”阿谁九宫图。能参悟底下这个图，相通不错显著万事万物的运行都是“天然通衢”，天地万物本人便是中正纯真的，只在在物演流化的象上存在“乱象”。但即使是咱们平日用的“阳八卦九宫”，只须能默契，相通也不错默契“一切皆天然”的酷好。包括中医的“五运六气”，相通在这个图中...以后，会逐渐在公众号更新这里面是如何演变的...现时只作念了一小部分，作念好了再发...）

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齊之东谈主物之生，三也：（齊：指“皆”，或“阴阳相济或不济的平皆”，包括“济”“正”“同”“并”“沿途”等雷同之意）天地万物对等皆生（包括“名义看上去不对等的物象变化”），此为“三”。

第二部分

原文：

故：達谈無形，而天地運行有序。達谈無名，而萬物繁殖為紀。達谈無亟，而立陰陽為萬物之綱紀。

綱者，綱領也。紀者，規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源头也。

译上：

故：

達谈無形，而天地運行有序：因此（“此”，指上文内容），達谈（“达谈”，亦是“通衢”、“生生之谈”、“万物周行之谈”，“显隐之谈”，“圆通之谈”【“圆通”这个就像佛家的说法了，其实跟易经啊谈家啊之类的讲法，实质上是没啥区别的】。天地万物的流通，原本便是“通衢周行”，仅仅在咱们认为的“物象显化”层面上似乎存在“大小之异”，因此鄙人呢，才一直强调“心阔神怡”【阔：两扇门的中间，是“虚空无物”的。也便是“心不住物，应无所住”，此为“活”。是以，这个“阔”字，便是咱们的“生门”，因此得“心怀开畅”。】）是莫得具体的、咱们所认为的那种“形”的，而是天地万物共同在有序（序，指“万物法纪”“律例”，万物都是在依律例运行着。是以，“高眼”看天下，都是运行的法则，并无什么咱们东谈主性上所认为的那种“善恶之别”，完全是无善无恶的...）地轮回（“运”这个字，本人就包含了“轮回”的酷好）运行着。（但因为天地万物的知戮力是不等的，况且天地万物流演之象闹热，咱们难视难察难觉之，是以就会合计“缺乏无序”，但实质上是“有序”的。因此，“谈可谈，非恒谈”。）

達谈無名，而萬物繁殖為紀：達谈是无名的（“名”=“夕”+“口”。“夕”者，“幽冥”也；“口”者，“天回”也，“回天”也，即“轮回不停”之意。也便是说，它也并不是咱们许多东谈主认为的那种“冥冥寂无，什么都莫得”...），而天地万物的繁殖（“繁殖”：生，指“生”；息，指“灭”，指“止”。也便是人命的“生灭”，或者说“启事缘灭”）为“纪”（“纪”，指规则）。

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上图：亟字。

達谈無亟，而立陰陽為萬物之綱紀：達谈是莫得亟的，（亟：包括了“极”“急”“迅”“棘”...咱们需要“天时【上一横】，地利【下一横】”，因此在《太一拔罪斩妖护身咒》中就有了“天地朦拢，乾坤借法”的咒语。“亟”字中间是一个躬身的“东谈主”字，也便是要懂得“回绝”；左边是口【元精】，右边像个叉。东谈主在天地之间：要懂得“天然的轮回之谈、天地之谈”，否则莫得口福，哈哈。也要懂得“天时地利”，懂得收拢【叉】时机【《阴符经》言“不雅天之谈，执天之行，尽矣”，亦然在讲这个】，否则东谈主和就不够。这便是东谈主的“营生之谈”。【可能周朝中期的先辈们认为“只须懂'不雅天之谈’”就够了，是以只须左边阿谁口..】而最右边的甲骨文，则要着重了：“东谈主”的朝向是有区别的，这代表了“顺逆”的问题。因为在不同的时期呢，通盘东谈主文社会、大环境的走向是有点区别的，是以翰墨也会存在着高明的变化...这里就先未几讲了）是以就“立阴阳”（阴为地，阳为天。双立，则为“竝”，即“並”，并也，代表天地阴阳两相并见，也便是咱们群名的第四个字【境也】...信服可参看与本文同时发布的“#《大荒书》丨对于·本公众号及群名“亣㠩𠀘𧡟”四字的证明与少许彭胀证据丨@想我注尔”中的“第四字解”【同时发布的流通添加不了，去公众号上看哈】）的变化来动作“万物的法纪”。（也便是阴阳能量的变化，实质上不是什么“死活”，而是“阴阳的聚散”演化舒坦，也便是咱们说的“缘”...）

綱者，綱領也。紀者，規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源头也：所谓“法纪”呢，便是指万物举座变化的规则（不是咱们认为的那种轻便单一个体的“阴阳”变化，而是天地万物通盘举座的变化，相当高明。在前边《玄隐遗密》的关系解读中，鄙人说过：“虚无元精”是“天地万物共同的反馈”，是“天地万物共同感召”而生...），是阴阳变化的爹妈，是万物生杀之“本”与“始”，是天地万物物象流变的中枢砥柱（天地万物诚然像水一样在河谈中流动，但它这个法纪却是不朽不变的，此为“砥柱”），是“立极”（天地朦拢，极端之极）之源头（生生不停）。（这几句比较轻便，就不外多证据了哈）

第三部分

原文：

故有言：

積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也。

積水以載舟，言地，乃陰之所凝也。

則：天為陽，而地為陰。

其顯也，則：

陽動而陰靜，陽升而陰降；陽主生，而陰主長；陽為沖和，陰為柔順；陽燥陰濕，陽表陰斂。陽躁陰寒，陽生陰成。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰，內陰外陽，淡陽濃陰。

译上：

故有言：

積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也：“积'无’之精”（大荒的荒凉之中空）而为阳气，积此阳气以負鵬...（鵬，即“鲲鹏”之“鹏鸟”，也便是“大鹏鸟”...）这里呢，咱们照旧讲讲《庄子·纵脱游》吧，否则可能不太好证明...

*对于这一句的证明，就鄙人面的《纵脱游·解·上》中...

#《纵脱游·解·上》

鱼（五行动“水”）是水生之物，具备的阴气是比较重的。是以动作“白虎”（五行动“金”）形象的“猫”（算是白虎神兽的后裔，不错当灵宠来养。但要着重，这小家伙也容易“招阴”哈，要津看你的布局如何【风水布局的阿谁“鱼缸”摆放】...因此，放生鱼儿也有许多隆重，这个我就说不完了，归正不懂的话就不要愚弄哈...）就很心爱吃鱼，为什么呢？“水不错涵金”。如果莫得“子水”（金生水嘛，金之子为水）来教授，那么金就容易受到“火刑”（中医上便是“肺病及肾”，肺热则耗阴津阴液嘛...）。因此，用中医的说法：吃这个鱼呢，在一定进程上来说，如实不错“养阴滋阴”...但是，要真懂才行哈，要证据自身情况来...

是以，“北冥”说的便是朔方北冥，也便是“太一”的生发之地（即“地雷复卦”䷗），对应五脏的肾，属坎一宫的。北冥的阴气，是很重的，对别离？但是能有生物，证据这个生物体内的“元阳之力”“真阳之气”信服是很了不得的（即“坎卦”中的“一阳真龙”）。

因此，“北冥有鱼”中的这条鱼，它的阴气便是十分汜博的（北极之渊，阴气贫窭，一般是相应的神兽才会居住在这种场所。这些神兽平日一般是比较懒洋洋的，险些泰半意志都是“熟睡现象”，但惹怒了就不行哈，坎中真阳会怒发冲天的... 因此，传闻中【包括近代部分觉悟之东谈主所言传闻】有些了不得的存在，在铩羽之后，一般都是被流放或赶走或遁迹到北冥之地...天然，也有一些懒得答理世事的在那里借机修皆...），称为“鲲”，口角常大的“大鱼”。因此，《纵脱游》言“鲲之大，不知其几沉也”。

“化而为鸟”，这个工夫便是什么呢？从“天一世水”到“地二生火”了。是以，这个鸟是主“动”的，有火象（从北冥玄武，到南明朱雀），代表着坎中真龙（阳，火也）要动了。

诚然要动了，但是通盘大环境上照旧阴气汜博的，对别离？只不外时机到了，不错“见龙在田”了。是以，“鹏之背不知其几沉也”。这个“背”跟本文要解的原文“積氣以負鵬”中的“负”字，其实是归并个酷好。也便是说，这只“山地鲲鱼”如果要飞的话，就必定要“包袱”“承载”汜博的群阴。（对应着今天说的“天选'倒霉蛋’”必定要包袱沉重的...是以，要吃许多不为东谈主知的苦头啊...【这主义啊，谁让你是呢？哈哈~】）话到这里，想必读者讲授们就能更好地和洽上头的“積氣以負鵬，言天，乃陽之所象也”（因此，这个“天”，是指的“地中天”，是不为常东谈主所识的“真阳”）了。（但这里既然谈到了《纵脱游》，鄙人也多讲几句哈）

因此，它是“怒而飞”。这个“怒”字，可不是“不悦”哈，而是“努力”，是“起劲而飞”。毕竟“包袱'群阴’”，职责沉重，信服要“努力、奋起、上涨”而飞啊。是以，飞的工夫便是“其翼若垂天之云”。呐，这个云呢，它便是“乌云”了，这个所谓的“乌云”便是“不见天日”，因为“天选'倒霉蛋’”的一切行动所遇...都不是能为常东谈主所识的，是得不到和洽的，这段东谈主生历程必定是“不见天日”的“乌云然”。

那么，它要飞哪儿去呢？《纵脱游》的原文是“是鸟也，海运则将徙于南冥”。这只须飞的鸟呀，将会随着“海运”，从“天一世水的坎一宫”到“地二生火的离九宫”，也便是从“北冥”循海而运至“南冥”（亦然“南明”哈，对应朱雀神兽的本命真火“南明离火”）。

那这个“海运”又是什么酷好呢？左边是“水”，对于“水”字，咱们在前文依然解读过了，（不错回看上文哈）它是指“天地东谈主”（即“天地万物”）三才通衢中的“每”一个人命的“循进”（天地万物周行轮回之谈，即“大势”、“大运”，佛家称为“大势至【菩萨】”）之路，也便是说，这只鸟会随着天地万物、社会大环境的变化而动而飞。

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那么“南冥者，天池也”是什么酷好呢？

天池，中医上便是指“真阴之水”（舌顶上颚时流下来的真阴之水，它是不错灭火胸中无明相火【贪嗔痴三妄火】的真水。是以，中医说的“心包相代心君受过”便是这酷好，它是“火邪”的聚积地呀。男的秉性大，女的彰着的便是火烧阴液，从而导致乳房结节，是以，真水下不去，就无法浇灌底下的“福田”【下丹田】了，这个，是吧，底下也天然就随着干旱了...）所在地，即丹谈修行中的“玉神洞”，这个便是南冥的天池了，也便是“天廷”（指南边离九位的“脑宫”）的水，这玩意被称为“美酒玉露，仙露，是永生池、永生水，是甘露、甘露...”。是以，“亢旱逢甘露”，这话说得然则很是妙的呀。

接下来又说“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这又是什么呢？

鹏鸟要随着动随着飞，从坎（肾水）一宫到震（肝木）三（3000里嘛）宫，然后抟扶摇（巽四宫，五行也属木，风木之宫。“扶摇”是指巽四宫这个“大风”哈..因为它是“抟集”的嘛，信服是大风哈...）而上者九万里（离九宫），去以六月息...

六月息：指“十二辟卦”（即“十二音问卦”）中的午卦·天风姤䷫。所谓“音问”，是指“阴阳的音问”（即“阴阳的消长”）。

它是从子卦“地雷复”䷗ 启动“阴消”（着重看阴阳爻的变化），经“丑卦·地泽临䷒、寅卦·地天泰䷊、卯卦·雷天大壮䷡、辰卦·泽天夬䷪、巳卦·乾为天䷀”，再到“阳消”的午卦·天风姤䷫）的“六个月”（不是什么阴历阳历的六月份哈）。是以，“去以六月息者”中的“去”，便是相互（北冥至南冥）相距有“六个月”，是这个酷好哈。

接下来便是“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，咱们看过之前解读的《玄隐遗密》就很显著了，便是“天地万物共同'吐’发力而成”，元精便是这么才变成的嘛。

是以“天之苍苍，其严容邪？其远而无所极端邪？”，苍青之色，真的是咱们看到的“天然界的模式”吗？不是，是这些“元精”在发力，是天地万物共同培植的征象。不成因为（远）“看不到”天地万物的发力，就说三谈四吧？仅仅它达到极致的轻轻飘妙了，是以导致一般东谈主看不到良友...（背面的就无用多讲了哈，不论是当“天选'倒霉蛋’”去看，照旧用中医的想维去和洽，应该都没啥难度了哈...）

上头通盘经由，也不错和洽为 #鲤跃龙门...

底下回到《玄隐遗密》上头的原文讲：

续上原文：

積水以載舟，言地，乃陰之所凝也：积阴之水多了，才气承载舟船（《庄子·纵脱游》中，则是“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力...”），这个是说的“地”，这些水是积阴之气凝结而成的。

則“天為陽，而地為陰”：因此，在阴阳二气两种不同精微能量的积贮之下，便是“天为阳，地为阴”的大象了。

其顯也，則：其显化出来的，便是：

陽動而陰靜，陽升而陰降。陽主生，而陰主長。陽為沖和，陰為柔順。陽燥陰濕，陽表陰斂。陽躁陰寒，陽生陰成。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰，內陰外陽，淡陽濃陰...

这一段比较轻便，轻便说一下就行了哈：

阳的特质：主物之动象、上升之象、万物相互互动的生生之象、冲和之象，火开水干之燥象、阳护卫于外皮表之象，阳的躁动之象，清阳之象，长阳宣发之象；

阴的特质：主物之静象、下跌之象、万物相互互长的怡养之象、娇娆之象，水多火少之湿象、阴拘谨于内在里之象，阴的收获之象，污染之象，拘谨肃降之象。

天地万物，阴阳之间：阴阳相互来回，从阳到阴，阳有快速的动象（不错彰着地用到中医脉象及物象了...），阴有迟缓之象。抱阳必负阴，内阴外阳（如“五脏与六腑，营气与卫气...”等等。家庭里面便是营气，是以家庭成员之间的相通要柔柔，主内的妻子要娇娆【今天的社会环境，诶...是以才提议来呀，尽量处置好吧...】，出门工作的东谈主便是卫气，要挣钱养家，保卫里面，尽量不要“营卫不和”... 国度层面的“卫气”便是边境看管神“军东谈主”，里面也有，便是“军警”一类；比较之下，老匹夫们便是营气，匹夫们要和谐相处...），各样浓淡之间，便是“淡为阳，浓为阴”。（比如在 解《玄隐遗密·九真要内篇·化要精微一·化要一》 V1.0丨@想我注尔笔（首篇全解）一文中末尾处讲的对于中药“桂、枝”的用量问题一样：用得少，模式清淡，气【阳】主之，是以淡而朝上；而用得多的，则浊而下，味【阴】主之...）

第四部分

原文：

故曰：“陽者，生氣之母；陰者，形象之根”者矣。若𩬙（该字：上髟下付）陰陽之變化，有方無端。

嗟乎！強弱荣枯之應驗，隨時化變。

是以：熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此，曰“病”。

何謂耶？

逆陰陽之質性，內變生焉。

译上：

故曰：因此说，

“陽者，生氣之母；陰者，形象之根”者矣。若𩬙（该字：上髟下付）陰陽之變化，有方無端。嗟乎！強弱荣枯之應驗，隨時化變：阳，是不悦之母；阴，是形象之根。（便是中医说的“阳化气，阴成形”）万事万物都是恰当（适应）阴阳变化的，（不要被名义舒坦迷了心眼。哪怕是咱们认为的“错、恶”，其实质亦然这么的。但是，鄙人并不是说它就对了，咱们看到了，“主不雅合计别离”，罗致去篡改、改善【这便是咱们的方、标的】，那亦然在恰当阴阳的变化...）都是各有标的（罗致）的，都是莫得“阴阳两头”的（看不到通衢的终点，即使看获取所谓的“阴阳两面”，还有一个“谁在看”？是吧？是以“谈不可视，视之则惑”...而这，本人便是谈，本人便是天然规则...）因此，嗟乎呀，称许呀（周文王也称许呀：寻了一辈子的谈，终究是见不到底儿呀...），阴阳的强弱荣枯的应验，都是随天地万物举座的“时机、时运”而化极生变的呀。

是以：是以：

熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此，曰“病”：

热极生寒（阳极生阴，兴尽悲来，乐极生悲...际遇怡悦的事，不要太过怡悦了，“不以物喜”... ），寒极生热（否去泰来，苦尽甘来...际遇盘曲，也不要太追到了，“不以己悲”... ）。（干这行呀，际遇的“烦恼之东谈主”是许多的，诚然个个都阐扬得很夸张，但是，其实大多都还莫得到达实在的低谷...否则，干嘛还老是不改呢？事情还莫得发展到极致，不成“变”。“穷则生变”嘛，还莫得到“告贷无门”的工夫，是吧？）

热散则寒凝（形体的阳气散了，那么形体就容易寒；家庭的阳气散了，护卫家庭阿谁东谈主挣不了米了，养不了家了，那么回到家里便是莫得温度的，家里面便是“东谈主穷百事衰”的，是阴浊黯淡之气缠绕的，是正阳不行而邪火阴火妄行的“发秉性之家”；国度的阳气散了，那么通盘社会便是“人情世故”的，这便是社会的“寒症”... 当今呀，真的是个个都“东谈主东谈主自危”：老太倒了，不成扶；许多事，不成帮...正义不伸张，阳气不行，能不凉凉吗？...我真的不太显著：如果这是一个东谈主东谈主都自危的社会，真的能...？）...

火升，则水降。（正义行起来，世态寒凉之态天然覆没。肾中丹心【即《黄帝内经》讲的“贯注真主”】之志【真火、真龙】行动起来，抟扶摇而上，能上抵“天廷”脑宫，天廷中的真水天然会降，天然会熄掉“贪嗔痴等作乱的阴邪相火”。用药亦如此。以煎止燔，以病救病，以偏止偏... 天下乱了，就要以“七杀”制所谓的“诚恳芭蕉、奉公称职”的正官，就要以“偏印”之智来制约所谓“正义正印”的“古老之见”！阴阳都不分，又何处真懂“正偏十神”呢？...还如何能当好今天这个时期的命理师呢？大世环境【大势大运】都看不了了，径直照搬莫得学到位的老传统想想，这能行吗？...）

如果挣扎了上头的这些阴阳酷好，那便是“病态”的（不中正）。（是以，一个好中医除了能看病，还能看的东西有若干？那果然一般东谈主联想不到的哈...）

何謂耶？

逆陰陽之質性，內變生焉。

这是在说什么呢？

如果咱们逆了事物的阴阳特质，那么必定会生内变，事物就会往相悖的标的运行。（因此，兵法有言“谈者，顺则生，逆则杀”。不要一看是兵法，就合计是在搞什么歪门邪谈，这么的话，偏见就太大了。因此啊：莫得实在沉想过的东谈主生，哪怕多一分恻隐，有工夫都果然填塞。通衢冷凌弃！）

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本文作家：@想我注尔（玄明）插入系列

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