拿起蛇年小表妹，我记挂望向墙壁，一代伟东说念主毛主席《沁园春·雪》的草书，令我思起北宋大体裁大师苏东坡的“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞翔”。“蛇”与“龙”搭档描写草书作风超脱并非苏东坡发明，唐代诗仙李白《草书歌行》就有“怳怳如闻神鬼惊，络续只见龙蛇走”的金句。

蛇年大吉（剪纸）张标

印象中，明面上赞“蛇”的词莫过于此。蛇是爬行纲动物演化史上最迟出现的类群，发祥于约1.18亿年前的早白垩纪，最早的蛇化石出土于距今约七千万年的中生代白垩纪地层内。蛇分毒蛇、游蛇、蟒蛇三大类，其行径神志千姿百态，咫尺全寰宇已知约有4000种蛇类。

邃古时间，“蛇”被视为玄妙、聪惠、长命等的标识。小工夫，对神魔演义《封神榜》开篇“先有鸿钧后有天，陆压说念东说念主在之先”的诗句不明，村里老学究说，太初天尊的师父“鸿钧老祖”是赤链蛇修行得说念，每经验一次寰宇解除，便以真身从上到下缠住“昆仑山”，才让其屹立不倒。于是，蛇最早被视为聪惠的标识，其热烈的感知才气及出众的抗打击才气，让东说念主类充满酷好和敬畏。这种民间信仰，赋予了蛇掌控寰宇、东说念主类存一火等神奇才气。至于长命，我国古代神话中“四大灵兽”之一的“玄武”，就是佐证；而蛇蜕皮的天性致使被寓意新生与更新，代表着人命的循环与抑遏。屈原的“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”、晋傅玄的“嘉兹灵蛇，断而能继。飞不须翼，行不假足”、唐李绅的“鳞蹙翠光抽妍丽，腹连金彩动弯环”等齐是在点赞蛇的超才气。

中国的创世神更离不开“蛇”。中华鼻祖真实都是“东说念主首蛇身”。《山海经·外洋西经》称中华东说念主文鼻祖轩辕黄帝是东说念主首蛇身：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。东说念主面蛇身，尾交首上。”“抟土造东说念主”的女娲娘娘亦然“东说念主首蛇身”，《山海经·大荒西经》曰：“有神十东说念主，名曰女娲之肠，化为神。”《山海经》所载神灵454个，其中与蛇形关系的就高达138个，晋代学者郭璞《山海经注》云：“女娲，古神女而帝者，东说念主面蛇身，一日中七十变，其腹化为其神。”屈原《楚辞·天问》谓：“女娲有体，孰制匠之？”意旨道理是说，女娲是万物和东说念主类的创造者。明代陇西体裁人人董斯张《重大物志》致使称开天辟地的盘古相通是“东说念主首蛇身”，该书卷九引邃古图书《五运积年记》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。身后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”由此可见，咱们不错贴上“蛇的传东说念主”的标签。

河姆渡文化、菘泽文化、良渚文化等陶器上屡屡出现的纹饰，都是从蛇形冉冉演变而来。我国南边诸多地区于今仍流传敬蛇、忌呼蛇名的习俗，诸如蛇在江苏宜兴称“苍龙”、在浙江杭嘉地区称“天龙”、在安徽当涂称“家龙”、在江西清江称“先人龙”、在湖南常德称“老溜”。这些敬称，是中华英才对蛇图腾选藏的留传。

古代的“蛇”，不仅成立了汉高祖刘邦，还传承着毙而后已的爱情故事。《史记·高祖本纪》谓：“祖以亭长为县送徒骊山，徒多说念一火……徒中壮士原从者十余东说念主。高祖被酒，夜径泽中，令一东说念主行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，原还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。”出自明代体裁家冯梦龙《警世通言》中的“白娘子永镇雷峰塔”，成为中国民间四大经典据说爱情故事之一，白素贞的形象将蛇与忠贞爱情、扞拒不挠精神精良地讨论在沿途，使得蛇在中国文化中又增添了一层狂放的迷东说念主色调。

任何事物齐有正反面，中原“蛇”文化，历来都呈现复杂的形象，正反齐达极致，负面的从谚语中便可体悟：牛鬼蛇神、毒蛇猛兽、枭蛇鬼魅、其貌不扬、蛇蝎心地、蛇鼠一窝等。而出自《伊索寓言》的“农夫与蛇”，号称“辜恩负义，养老鼠咬布袋”的经典解说。

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也许是出于此等考量小表妹，先秦东说念主发明“十二生肖”时，将“蛇”排在了第六位。湖北云梦睡虎地发掘的秦竹简《日出·盗者》和甘肃天水放马滩秦代墓葬出土的《日书》竹简了了纪录了十二生肖，“子，鼠矣。巳，蛇矣……”由于绝大多量东说念主对冷不防出当今脚边的“蛇”都感到狭隘和懦弱，故而，民间蛇年出身之东说念主齐有“小龙”之谓。